中国以至世界掀起了一股学习中国国学的热潮，这是一种值得欣喜的现象，说明人们开始认识到中国传统文化的重要性并开始学习。但是随着人们从开始接触、了解直到开始学国学，就会发现国学内容太庞杂了，几乎无所不包，无所不容。
近几年来，中国以至世界掀起了一股学习中国国学的热潮，这是一种值得欣喜的现象，说明人们开始认识到中国传统文化的重要性并开始学习。但是随着人们从开始接触、了解直到开始学国学，就会发现国学内容太庞杂了，几乎无所不包，无所不容。从先秦至明清，有诸子百家学说，有两汉经学，有魏晋玄学，有隋唐道学，有宋明理学，还有诗词曲赋等诸多题材的文化形式，涵盖了几乎目前人类所知的所有文化领域。如此丰富而繁杂的文化学术体系，对于初学者来说，总有一种无所适从的感觉，感觉学国学太难了。其实任何一种文化的学习，都有技巧，有方法，如果方法对了，学习起来就会事半功倍，国学的学习也不例外。
首先说一下掌握体用关系对国学学习的重要性。清代学者姚鼐将天下学问分为三部分，即义理、考据、辞章。在这样的划分中，义理排在前位，从这一点说明了义理在学问中的重要性，再华丽的词章无理无义也不能称为好文章。那么什么是义理呢？义理在先秦时指普遍的道理，在汉晋及之后指经义名理。纵观中国古代学问中的核心部分，主要探讨的就是义理。国学中讲物之理，讲人之理，讲天之理，讲地之理，讲自然之理，讲人性之理，讲物之本原，也讲规律等等，诸如此类，国学中讲的义理几乎无所不包。如此众多复杂的义理学问，会让人有种迷雾遮眼的感觉，分不清每种道理针对的是物还是人，是指物质实体还是指属性。比如国学中有几个比较难把握的字，如心、性、情、才、德等，许多人会分不清这几个字哪些是质的内容，哪些是属性的内容，哪些指物，哪些指人，什么时候指物，什么时候指人，诸如此类问题，会使人迷惑中透着不解，严重影响了国学学习的热情。
其实，要分辨上述问题不难，掌握哲学中的一种关系既可解决，这种关系即体用关系。国学中所讲的义理内容如果用两个字来概括，那就是体和用。国学中的义理非体之理即用之理，不出体用之窠臼。如果掌握了体用关系，就可以从总体上对国学所讲的内容进行分类，分清哪些是体的内容，哪些是用的内容。这就从宏观上使人对国学有了明确而清醒地认识，从而使人们在学习了国学的过程中，关系分清了，条理明确了,学国学的思路就清晰了，如何学国学也就有头绪了。从以上分析可以看出，体用关系对国学学习的重要性，因此，下面再讲一下体用关系的问题。
体和用是中国哲学的一对重要范畴，人们通常把本体和现象的关系叫做体用关系。体用关系作为中国哲学的基本范畴之一，历来的哲学家都把体用关系看得很重,其含义也多有争论，对各样的争论，这里不再展开。对于众多的体用关系论述中，作者研读了方克立写的《论中国哲学中的体用范畴》一文，对其中的观点比较认可，因此，这里主要介绍一下方克立在文章中观点。
体用范畴的基本涵义有两点：一是实体和作用、功能、属性之间的关系，二是本体（本质）和现象的关系。方克立认为体用的本来涵义，即体、用二字的本义，体指主体、本体和实体，用指作用、功用和用处。主体、本体、实体是本然存在或独立存在的东西，一般指有形质的可以感觉到的具体事物，而作用、功用、用处则必须依赖于它，不能离开本体而独立存在。同时，他又认为作用、功用、用处又是本体所固有的，不能离开本体谈什么作用，因此用就是本体固有的特性或属性。这样用的涵义就扩大了，从作用、功用、用处过渡到了属性。用的涵义扩大以后，体用范畴就不限于指本体和作用、功用、用处的关系了，而是更广泛的指本体及其作用、功能和属性的关系。以上所讲体用范畴的观点都是唯物的观点，但中国唯心思想家却有不同的认知。在唯心哲学家的观点里，体不是指物质实体，而是指精神性的东西和法则，他们所谓的用是指精神本体派生出来的宇宙万物。
