编者按：

　　在互联网时代，研究教育的时间问题具有尤为重要的意义。现在人类已经进入互联网时代，除了可见的技术对教育的推动之外，互联网对于教育最大的一个隐性影响就是改变了人们使用时间的方式，“泛在教育”、“泛在学习”、“移动学习”、“慕课”等无不以对时间资源的充分挖掘为旨趣，以最大限度地争夺学生课堂以外的各种自由时间为目的。互联网时代的教育时间日益从学校流出或延伸到家庭时间、游戏时间、娱乐时间，越来越表现出“信息时间”的混合性、泛在性、共享性、碎片化、多重性等特点，教育时间和其他时间的分界日渐模糊。对时间的争夺使我们经常面对时间的紧迫感，我们不停地争取时间、节约时间、掌控时间，时间越来越成为各类教育主体争夺的“第一资源”。这使得对于教育时间的研究成为一个日益迫切的重要任务，而目前学术界对于教育时间的关注还极少，本论文的研究将为我们补上这一空白。

　　作者：谭维智

　　[摘 要] 互联网时代，时间越来越成为各类教育主体争夺的“第一资源”。教育时间是个人性存在，教育是由一个个的现在、当下、时机、契机在流通中组成的情境连续体，每一个教育活动都与时间消耗天然地联系在一起，教育的发生是时间性的。教育的发生在于内在时间意识的转化，个体的生命时间是教育的唯一尺度，教育活动要依循生命的节奏进行，人类的教育活动存在共时性现象。互联网加剧了知识的碎片化与教育时间的碎片化，改变了教育的共时性特征，也改变了教育的即时性特点，无处不在的互联网侵入了学生的自由时间。教育要遵循生命的时间打开方式，不夺时，安时而处顺，学会放下。技术改变不了时间的运行，改变不了教育的时间逻辑。

　　[关键词] 互联网时代；时间逻辑；教育时间；教育资源

　　[作者简介] 谭维智，曲阜师范大学中国教育大数据研究院首席专家、教授、博士生导师（山东曲阜 273165）

　　时间的概念是人们最习以为常却最为深奥、最令人困惑的概念，是哲学上我们据以思考生命本质、生活问题的入口。时间成为当今多个学科关注的中心，时间的概念也是构建教育理论的重要基石。在时间维度之下，教育呈现为一种时间性的存在，时间问题对教育研究具有揭示性，没有任何观念会比时间的观念更涉及教育本质，也没有任何观念比时间的观念在教育史上引起的争论更多。在时间逻辑之下，我们企图阐明的是教育的本质问题、历来令教育者纠结的老问题。

　　现在人类已经进入互联网时代，除了可见的技术对教育的推动之外，互联网对于教育最大的一个隐性影响就是改变了人们使用时间的方式，“泛在教育”、“泛在学习”、“移动学习”、“慕课”等无不以对时间资源的充分挖掘为旨趣，以最大限度地争夺学生课堂以外的各种自由时间为目的。“泛在”虽然是一个空间概念，但有无缝、无时无刻的时间意蕴。“翻转课堂”所调整的也并非是学习内容和空间，而是师生使用时间的方式，“翻转”本质上是对线性、连续性时间的翻转。不同于农业社会的“农业时间”的自然性、循环性、节律性的特点，也不同于工业社会的“工业时间”的线性、序列化、同质化、集体性的特点，互联网时代的教育时间日益从学校流出或延伸到家庭时间、游戏时间、娱乐时间，越来越表现出“信息时间”的混合性、泛在性、共享性、碎片化、多重性等特点，教育时间和其他时间的分界日渐模糊。对时间的争夺使我们经常面对时间的紧迫感，我们不停地争取时间、节约时间、掌控时间，时间越来越成为各类教育主体争夺的“第一资源”[1]。

　　一、教育的时间逻辑

　　时间是一个很难说清楚的问题，古往今来，无数的哲人、科学家为此伤透脑筋，孔子、庄子、亚里士多德、奥古斯丁、康德、柏格森、海德格尔、胡塞尔等无数的哲人对于时间是什么的问题做出了各种各样的回答。

　　（一）教育的发生是时间性的

　　“时间是教育王国的金钱。教育需要时间，它可能而且确实是发生在时间的任何一个瞬间的过程。”[2]每一个教育活动，都是一个经历或长或短的时间的行程，包括没有任何外部动作的沉思默想、意识流动，都与时间消耗天然地联系在一起。通过对古希腊人的“物理时间”的追问，奥古斯丁创造性地发现了时间与人的意识的关系。“我以为时间不过是伸展，但是什么东西的伸展呢？我不知道。但如不是思想的伸展，则更奇怪了。”[3]时间是我们思想的伸展，时间存在于我们的思想中，时间就是个人意识的流动。根据胡塞尔的研究，人的意识活动具有时间特性，只有那种能够从自身唤起带有时间规定性表象的刺激，才会形成对一个事物认识的整体表象；如果没有时间性表象的产生，我们感觉到的只能是一些同时发生的声音，而不是一曲完整的旋律、一个完整的意义。“感觉随着导致它们出现的刺激而消失，那么，我们便在对时间流程毫无所知的情况下而具有诸感觉的演替。随着新感觉的出现，我们也就不再具有对早先感觉的曾在状态的回忆；我们在每个瞬间就都只有关于刚刚产生的感觉的意识，如此而已，别无他哉。”[4]时间性表现为对于感知对象的持留、驻留、停留、滞留、延续，是意识流动的一个区间、片段；意识就是连续性的滞留，由滞留组成的连续性。“它在其延续（我们可以反思地使它成为对象）的每个点上都是关于刚刚曾在之物的意识，而不仅仅是关于这个显现为延续着的对象之物的现在点的意识。而在这个意识中，这个刚刚曾在之物是在恰当的连续性中被意识到，并且是在每个相位中以特定的‘显现方式’，连同‘内容’与‘立义’的各种区别而被意识到。”[5]不仅是感知活动，回忆的结构也是这种连续性的复合体，也表现为时间性。如果没有时间性，没有对于感知对象的持留、驻留、停留、滞留，没有滞留的连续性，没有意识的流动，仅仅产生对于对象的一种感觉，就不会产生认知。我们可以把胡塞尔描述的时间性看作认知活动如何在一个“连绵的河流中显现出来的”、知识是如何“被给予”的方式。认知活动产生的基础是时间性，是一个连绵的意识流动的河流，是在时间中延展的。如果没有对感觉到的事物的时间性表象的形成，我们所感觉到的也只是一堆杂乱的、碎片化的信息、嘈杂的声音，而不会形成对事物的完整认知。无论是感知、回忆还是想象，都是在一种时间模式中发生的，或者说其本身就是一个时间进程。既然意识产生于一个连续性的滞留，那么，我们在传递感知对象的时候就必须留有一定的时间以便产生滞留，需要有足够的时间来完成这个进程。一个系统的意识流占有越多的时间片段，形成一个包含丰富内容的长河，就越是具有教育性。没有时间性就没有意识活动的发生，就没有教益的产生、没有教育的发生、学习的发生。一个一个独立的、毫无关联的感觉信息、碎片化信息不具有其时间，就不会形成意识，也就没有教育性。

　　（二）教育的发生在于内在时间意识的延展

　　亚里士多德从疑惑时间的存在起开启了内在主观时间意识的研究领域，伊壁鸠鲁从偶性思考时间性，提出“寻找时间……必须采取直接的直观”[6]。奥古斯丁第一次将客观时间意识和主观时间意识区分开来，将被客观时间观念左右的时间感知解放出来。康德提出时间是内部感官的形式，“时间不过是内部感官的形式，即我们自己的直观活动和我们内部状态的形式……它规定着我们内部状态中诸表象的关系”[7]。胡塞尔时间意识现象学悬置了客观时间的理所当然，还原到时间意识构造的本质，直接面对显现的延续本身和意识进程的时间性。胡塞尔认为，时间是一条内在原初体验的河流，“我们有整个的、本质上统一的和严格封闭的体验时间统一流”[8]。海德格尔的时间之思打开了通向存在的道路，早期的时间之思揭开了日常此在生存的时间性，后期的时间之思则由在场存在的赠礼给出在场状态意义上的时间，让存在在场，获得其本己的时间。“在场状态说的是：那种关涉人、通达人、达到人的持续栖留。”[9]在在场状态中，真正的教育才得以发生、涌现。人们往往只关注客观时间意义上教育的进行、教育的过程，却容易忽略主观时间意义上教育的在场、真正教育的涌现。在客观时间的教育进程中，教育往往并没有发生。被规划、安排、分割的客观时间并不属于个人的时间，个人在这种被严格控制的时间里并没有自主选择的机会，也少有进行自我反思的时间，教育的意义很难显现。人的教育主要是一种精神生活，精神生活在于内在时间意识的自觉发生。“要是没有ψυχ?（灵魂），没有animus（心灵），没有灵魂，没有意识，没有精神，就不可能有我们用以计算的可计数的时间。没有人就没有时间。”[10]教育中的时间与受教育者和教育者的个体生命联系在一起，个体总是从主体时间意识出发，以某种内在的“时之情绪”参与教育活动，只有个体主体意识参与（包括思想、思维、运动等）的时间才是教育的本己时间。在教育的本己时间里，教育中的人在思维、意识、认识等方面不停地发生变化，在不同的时刻，教育以不同的面目涌现于相应的时刻，教育的效益、效果在不同的时刻显现为此时此刻的意义和价值。精神生活的时间性内在地决定了教育的时间性。教育教学的意义，不能由现实的客观时间给出，而只能由教育的本己时间也就是内在主观时间给出。教育的根本在于内在时间意识，内在主观时间意识孕育了个体精神的成长。因此，我们不应只是从客观时间出发去考虑教育的时间安排，更应从主体的时间意识出发考虑教育真正发生的可能性。分析主体的时间意识，不是分析意识对象的时间特征，而是分析教育涌现的时间、意识进程的内在延续及涌现的教育延续本身。教育总是在时间中被赋予意义，在时间中发生。

　　（三）个体生命时间是教育的唯一尺度

　　在海德格尔看来，“时间就是此在。此在是我的当下性，而且我的当下性在向确知而又不确定的消逝的先行中能够是将来的东西中的当下性。此在始终以一种他的可能的时间性存在的方式存在。此在就是时间，时间是时间性的。”[11]因此，“时间是真正的个体化原则”[12]。时间总是属于个体的人的时间，不同的个体有不同的时间，离开个体的人，时间本身也将失去意义。于教育而言，教育中发生的各种认识活动主要是个人思想意识的流动、运作，正因这一点，才有教育时间，教育时间是个人性存在。时间与生命的运行密切相关，“四时行焉，百物生焉”（《论语?阳货》）。时间的运转使万物有生气、有生机，时间的更迭转换传递酝酿着生命的活力。生命在生活中展现为时间，时间就是生命，生命就是时间。时间是生命的内在属性，内含在生命的演化过程中，并在生命的发展、成长过程中存在。时间与生命具有内在的联结，而不是一种抽象、外在的认知框架。“生命在时间里进展和延续。”[13]时间推动并表现着生命的生长、发育、衰老和死亡的过程，它内在地推动和调整着不同生命的选择和发展过程，决定着生命成长发育衰老的节奏。内含在生命演化过程中的时间表现为一些生命提升转化的阶段，一个阶段向另一个阶段提升转化的节奏，以及不同阶段之间转折变化的时机。时间在不同的生命身上有不同的表现，对于不同的生命而言，时间是具体的、有限的，每个不同的生命都有不同的内在时间系统和时间运行规律。个体内在时间随着精神生命的成长、意识状态的变化而变化，个体的内在时间可以因精神、意识状态的变化而缩短或延长。教育是影响个体内在时间变化的重要因素之一。个体时间的可变性也为教育提供了可能性和运作的空间。

　　生命时间是人类时间意识的基础，我们对于时间的抽象概念是在生命时间的基础上构建起来的。我们对于生命的本质与意义的把握也是依循生命体的内在时间来进行的。生命的时间就是生命绵延之存在。“在我自身之内正发生着一个对于意识状态加以组织并使之互相渗透的过程，而这过程就是真正的绵延”[14]。人的成长即对于意识状态加以组织并使之互相渗透的过程，是按照生命自身的节奏在自己的时间中完成的。所以，生命的时间也就是教育的时间，生命的节奏也就是教育的节奏。“靠我们意识而存在的绵延，是一种具有自身节奏的绵延，是一种与物理学家所说的时间极为不同的绵延。”[15]生命时间提醒我们要注重生命力发展、成长、互动的节奏中转折变化的时机，而不是抽象时间和外在时间中可以精确测算的时间点。外在时间本质上与生命无关。外在时间、抽象时间是外在于事物本体的认知框架，是可以客观精确测算的时间尺度。教育应该把握的是生命时间，是生命力发展、成长节奏中转折变化的时机，而非外在时间、抽象时间。在从农业社会向工业社会的过渡过程中，人类的时间意识经历了由生命时间向抽象时间、外在时间转化的意识革命，这种时间意识的转化在教育上的表现就是把时间从生命中抽离出来，转而以抽象时间和外在时间安排教育活动和教育进度，以外在时间、时钟时间为尺度计算教育的效率，这种安排在适应工业化革命需要的同时，也带来了忽视生命、忽视个性等弊端。教育需要做的是让时间回归生命，从外在时间、抽象时间回归生命时间，教育的效率是以生命时间为尺度。教育是与生命打交道，其最终的也是唯一的时间尺度只能是生命时间。

　　（四）教育活动要依循生命的节奏来进行

　　教育要遵循节奏。孔子说，“学而时习之，不亦说乎?”（《论语?学而》）就是强调学习的时机和节奏。颜回赞叹孔子的教育方法，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”（《论语?子罕》）。这里的“循循然”就是遵循教育节奏、时序，按照一定的时间有节奏地进行教育。孟子将这一思想进一步发挥，他以流水为喻说明教育的时序节奏性，提出“盈科而后进”（《孟子?离娄下》）。“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”（《孟子?尽心上》）。如果不遵循教育的节奏，其结果必然是“其进锐者其退速”（《孟子?尽心上》）。孟子还以“揠苗助长”为喻说明教育过程中急于求成、不遵循教育节奏的危害。“天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之”（《孟子?公孙丑上》）。《学记》中明确提出要遵循教育节奏，其称教育节奏为“孙”，“不陵节而施之为孙”，并要做到“学不躐等”，如果不遵循教育的节奏，“杂施而不孙，则坏乱而不修”。《礼记?大学》强调学习要遵循时间顺序，“苟日新，日日新，又日新”。教育节奏不仅包括知识上要有系统、有次序、有步骤地进行，时间上也不能操之过急，如二程认为，“学欲速则不得，然亦不可怠”（《二程语录》卷十一）。“君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者”（《二程遗书》卷二十五）。明确提出教育要遵循节奏的是宋代朱熹，他对颜回说的“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”这段话做了这样的批注：“循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也”（《论语集注?子罕第九》）。

　　怀特海明确提出人的“发展的节奏性”的问题，认为人的内心精神生活是由很多线条组成的网络，心智的发展表现为一个包含着周期交织的节奏，这个节奏被同样性质的更大的周期所主宰。“智力的发展表现为一种节奏，这种节奏包含一种交织在一起的若干循环周期，而整个过程作为发展中的小旋涡，又受一个具有相同特点的更重要的循环周期的控制。”[16]人的智力发展的节奏性决定教育时间的节奏性，“你不能延迟大脑的生命，像工具一样先把它磨好然后再使用它。不管学生对你的主题有无兴趣，必须立刻唤起它；不管你要加强学生什么样的能力，必须即可就进行；不管你的教学给予精神生活什么潜在价值，你必须现在就展现它。这是教育的金科玉律，也是一条很难遵守的规律”[17]。怀特海批评“旧教育的弊病在于对单一的无明显特征的科目给予无节奏的专注”[18]。旧时代的教育看不到人的发展的节奏性，教育活动安排得没有节律，这是旧教育呆板无效的主要根源。“失败的原因在于，这些任务是以一种非自然的方式指派给他们的，没有节奏，没有中间阶段成功所带来的刺激，也没有专注集中。”[19]据此，怀特海提出，“教育应该是这样一种不断重复的循环周期。每一节课应该以其自身的方式构成一种涡式的循环，引导出它的下一个过程。而较长的时间则应该得出明确的结果，以形成新循环周期的起点”[20]。

　　（五）人类的教育活动存在共时性现象

　　共时性理论由荣格提出。“共时性指的是某种心理状态与一种或多种外在事件同时发生，这些外在事件显现为当时的主观状态有意义的巧合，或者主观状态是外在事件的有意义的巧合。”[21]荣格的共时性原则具有能够阐明身心问题的性质，能够帮助我们理解身心平行论。“共时性现象的一个特点是‘绝对知识’，这种知识不经由感官的中介，并支持意义是自身存在的假设，而且甚至会表达意义的存在。这种形式的存在只能是先验的，因为它包含在从心理上看是相对的时间和空间中。也就是说，包含在不可表象的时空连续统中，就像关于未来的事件或空间上遥远的事件的知识所表明的那样。”[22]继荣格之后，对共时性感兴趣的研究者陆续发现了同步现象和共振现象，让我们看到了这种现象对于学习的价值，即诸多学习者聚集在一起在学习的过程中发生的互相影响。英国科学家鲁铂特?谢尔德拉克提出了一种关于生命科学的形态发生场假说，在这个场中存在一种“跨越空间和时间的‘共振’效应”[23]，人类的学习活动也存在这种共振效应，如果一个人学习做出一种新的行为方式，这将成为一种使后来者以更快的速度学习到这种行为方式的趋势。“例如在20世纪中应该说人们学习骑自行车、开汽车、弹钢琴或使用打字机更加容易了，这应归功于已经掌握了这些技巧的相当多的人所积累起来的形态共振。”[24]与此类似，彼得?罗素等人发现一个人的意识会影响其他人。“学习是会蔓延的，学做某一工作的人越多，别人再学习它就越容易，即使人们住在地球的另一面。”[25]从共时性到同步现象和共振效应这一系列发现都在提醒我们，在人的意识之间存在一种相互的影响。“一个专注于自我的人对他人的意识有直接影响, 这种可能性确定无疑。我从自己的体验中知道, 当我和一群人在同一个房间里一起进行沉思时, 我的沉思明显地深化和清晰了。”[26]这让我们确信，人类学习活动中不仅存在着共振效应和同步现象，而且这种现象还不是荣格所说的“有意义的巧合”，而是有其必然性。更可贵的是，我们可以通过人类群体同时进行的学习和沉思形成共振效应，在“同一时间创造出各种活动的心灵秩序与组织力……有其极端重要的意义；而我相信这些还未获得真正的赏识……世界的相互连结将是经由共时性而相互镜映的”[27]。我们可以得出这样一个结论：共同学习的效果比个体学习的效果更好，当一群人在一起学习、沉思的时候，会形成共振效应和同步现象，学习会变得更容易，群体同步、共时进行的学习效率比个体学习会更高。这也让我们更加坚信班级集体学习的价值，同时也为在互联网时代学校还会长期存在提供了有力支持，因为它通过学习者身体的参与而比独自在家的、在线的学习具有独特的同步效应和共振效应，因而具有更高的学习效率，这其中还不包括我们尚未发现的其他效应。

　　二、互联网时代教育时间运行方式的问题

　　互联网改变了我们的生活方式和看待自己的方式，改变了教育时间的分配和运行方式，教育时间问题出现新的样态。“每一项智力技术都体现着一种智能伦理，具体化为一套关于人的头脑如何工作或应当如何工作的假设……到头来，对我们影响最深远的恰恰是技术发明的智能伦理。”[28]借用被嵌入网络的各种时间管理工具和教育技术，我们不断地调整利用时间、安排时间的方式，以便充分地占有时间，并试图通过时间的运作去改变教育的运行方式。这些时间运作方式的改变对于教育产生了一定的积极影响，我们对教育时间的运作越来越灵活，时间效益不断提升，但这种改变教育的企图也带来了一系列的问题。

　　（一）互联网加剧了教育时间的碎片化与知识的碎片化

　　互联网时代的传播具有跨越时间和空间的特点，它充满了一切时间和空间，打破了人们接收信息的时间顺序，时间片段分割更细小，使教育时间进入碎片化、无序化状态，学习者更少有完整的大块时间段。在一个个极短的碎片时间内，意识的流动变得困难，认知也随之碎片化。互联网信息传播具有均质化、等分化的特点，时间的均质等分阻碍了意识的延展，虽然互联网上的信息可以任学习者自由回放、重播，但需要个体在意识的流动之外付出注意力，会在对于知识的注意之外插入一个与知识无关的注意，注意的额外插入也会导致注意力的分散，意识的流动、持续性被打断、分割为碎片。人的学习需要时间的延续、保持时间的无断裂延伸，拒绝时间的断裂、拒绝时间的碎片化。互联网时代教育时间的碎片化使得发生深度学习的机会、时机越来越少。

　　如果说分科教学是对整体人类知识的碎片化，那么，互联网提供的信息就是知识碎片的再碎片化。“我们今天的教育体制强调一种初级的普通教育，允许把知识分解到不同的科目中去，这同样是没有节奏的积累那些分散注意力的零碎知识。”[29]互联网时代，学习正被异化为媒体化学习。“是我们，这些成年人，把我们的景观社会变成了某种教学社会，而它的令人窒息的竞争性，带着一种自负的无知，遮蔽了大中小学。很久以来，在听与视的时间上，在吸引和重要性方面，传媒早就夺走了教育的功能。”[30]媒体所传递的信息与学校教育中传递的系统的、经过挑选的知识相比，无疑是更为碎片化的。互联网和数字媒体在教学中的应用在加剧知识碎片化的同时，也助长了教的扩张。学习者通过互联网的搜索也异化为教，搜索到的信息是直接告知式的，是一种以教的方式的直接告知。相比课堂上的教而言，互联网搜索是无所不知的告知，是一种更为过度的教。过度的教压缩了个人学的时间与空间，使学习者个人的自得自悟失去了发生的时机和时间。同时，“学以致用”被互联网颠覆，“用”不再以学为基础。很多问题可以在网上直接搜索答案、直接拿来使用，不思就可以知、不学就可以用，学的过程因此被阻滞，失去了发生深度学习的时机。看似互联网提供了大量的信息供学习者自由选择、学习，但真正的学习反而极少能够发生。碎片化时间和碎片化知识培养出来的是看似“见多识广”的人，但教育要培养的绝对不是仅仅掌握碎片化知识的人。怀特海在谈论教育要培养什么样的人时曾说，“文化是思想的活动，是对美和高尚情感的接受。支离破碎的信息或知识与文化毫不相干。一个人仅仅见多识广，他不过是这个世界上最无用而令人讨厌的人。我们要造就的是既有文化又掌握专门知识的人才”[31]。

　　（二）互联网改变了教育的共时性特征

　　我们在前面讨论了教育的共时性特征，学生群体在小组中通过直接接触进行互动学习，直接的、面对面的接触会通过身体提供更为丰富的信息，会使更有感情的、更深入的信息加工成为可能。而通过屏幕和键盘的网络学习，学习者之间交流的信息量明显减少，那些身体语言、那些无法言传的东西被过滤掉了。学习过程中是进行真实的直接接触互动，还是通过网络进行虚拟的小组互动，并不是无所谓的。与直接接触的互动交流相比，通过网络的虚拟学习显然缺乏共时性特征。

　　教育的共时性是师生的同时在场，是师生共同的身体性存在。教育的共时性需要师生面对面的交流，越是在学习那些重要的身体技能的时候，学生越是需要与教师共同生活，学生需要一个“活着”的师傅，近距离地观察和模仿师傅身上那些无法用规则来描述、无法言传的能力。“当教授特定的技能时，老师必须是具象的，并鼓励情感代入。此外，通过学徒关系学习需要导师的言传身教，而传承文化所赋予我们的生活方式，需要我们与长辈共同生活。”[32]在学习的过程中，师生需要共同处于思考和行动的真实情境中，而不是共处于虚拟的网络空间。“学校里，纯信息都是情境化的，以方便学生去理解它的重要性。老师更像是一位教练，帮助学生挑选并组织素材中有序化与有意义的关键点。尽管这些关键点可以通过终端呈现给被动的学生，但让学生自己试着使用那些被给予的准则会更有效率，而老师则在学生遇到了关键点时再指出它们，这样老师需要与学生共处于思考或行动的真实情境。”[33]基于互联网的网络学习，使身体离场的同时，失去了师生间用眼睛、嘴巴、面容、手等交流的渠道和涉身交互的感觉，失去了师生存在于同一世界的对事物的共同感觉和共享的情绪，一同丧失的还有耳濡目染的切身体会、对语境的感觉，使师生同时由情感代入的身临其境的能动者变成非涉身的超然的旁观者，学习由真实的参与表演和剧本创作者变成观看表演的、与己无关的、可以随时离场的观众。虽然表面上通过互联网的沟通具有共时性的特点，但互联网的共时性并非本真的教育共时性。

　　（三）互联网改变了教育的即时性特点

　　教育需要在场，需要活在当下，获得一种即时的存在感。在场，意味着学习者即时身处学习发生场中。在这个学习发生场中，师生间依靠各种微妙的身体信号的组合来即时传递信息，如眼神、微笑、头部运动、手势及其他涉身交互活动。在场，意味着要面对被提问、被考试等各种风险，还意味着能够体验到学习氛围的感觉，学习者要随时调整身心以便身处其中，这种即时性对于学习效率至为重要。互联网的即时性并非教育的即时性，互联网的即时性只是客观时间的即时性，却没有主观时间的即时性。通过网络的视频学习虽然也具有即时性特征，但只是客观时间的即时性，互联网教育的即时性实际上是非即时性教育。互联网非即时性教育的情境是固化的，审视的视角是被摄像头和摄影师绑架强加的，学习者成为摄像头和摄影师的囚徒。“至少在教育领域内，每一个使得教育更经济更灵活的技术进步，由于减少了教师和学生间即时的存在感，使得教学效率降低。我们可以预想，从私人辅导到课堂教学，到大的报告厅，到交互式视频，再到非同步式的网络课程，代入感和效率会依次降低。”[34]

　　教育的即时存在感是一种现场感，学习者需要在场，需要即时体验、耳濡目染的切身体会。学习者在场，他便有机会观察即时发生的所有细节，并动用身体参与学习。教育的即时性是身体参与的即时性。“我们对事物和人的真实性的感觉，以及与之有效交互的技能，都取决于我们的身体无声的幕后工作。它的那种把握事情的能力，让我们得到了对自己在做之事和欲做之事的真实感，这既给予了我们能力，也让我们将弱点保留在物理性世界的危险性真实中。此外，身体基本技能是分清事物的主次，并将这种理解保持在我们的背景意识中，让我们能够越来越容易地察觉周边的情形，并越来越熟练地去应对它们。它对情绪的敏感性打开了我们共有的社会形势，并让人和物变得对我们有意义；它倾向于积极地与其他的身体直接互动；它成为我们的信任感以及维持我们的人际世界的基础。”[35]即时性还意味着自身的情绪也投入其中，让自己成为整体的一部分，与群体共享情绪，被其他人的情绪感染。海德格尔提到情绪有一种调谐机制，这种调谐或者情绪是传染性的。在通常情况下，我们是通过直接共享某个情境，来达到与他人情绪上的调谐。“调谐是‘存在’的一种重要方式，而且它也直接存在于人与人的交往之中……也正是那些我们完全没有理会的调谐，是那些我们极少观察到的调谐，是那些以一种我们完全感受不到调谐的方式调谐我们的调谐——这些调谐起到了最重要的作用。”[36]情绪决定了在我们与人的交互中什么是最重要的，情绪决定了学习者在学习场是否真正在场，是否参与互动，主宰了学习的发生。个人的情绪是一种即时性的身体表达，而其他人的观察、解读、回应也是一种即时性的身体感觉、反应。互联网非即时性的学习几乎没有这种参与、表达、交流和互动。“可能没有传染性，没有卷入某种共享的气氛的激动，没有自我包含而共享的世界，也没有对正发生的重要且令人满足的事情的共同感觉。”[37]人只能在与人的接触和交往中被其他人的情绪所感染，而很难在网络环境中在与机器的互动中被机器所感染。对着机器学习的学习者就像是一个局外人、一个旁观者，没有共享性，没有参与感，没有真实体验。在这样的学习方式中，“我们将会失去寻找相关信息唯有的可靠方式、获取技能的能力、对现实的感觉，以及过上有意义生活的可能——最后三者是作为人类的基本要素。”[38]

　　（四）互联网侵入了学生的自由时间

　　无处不在的互联网侵入了学生的自由时间，使得学生的时间更加稀缺。互联网时代教育时间的稀缺主要源于客观时间对内在主观时间的浸入和占用。互联网从两个层面加剧了教育时间的稀缺性。

　　首先，课堂时间和在校时间通过互联网漫入了自由时间，学生的自由时间被各种网络教育和网络资讯剥夺了，致使时间更加稀缺。互联网具有夺时的特性，各种网络社区的极速发展本身就是依赖于几十万、几百万用户为其贡献的时间和内容。现在互联网正通过翻转课堂、网络视频、学习社区等形式从数不清的学生身上夺取时间，特别是学生的自由时间。自由时间本来是属于人的自由发展、属于创造、科学和艺术的时间。“自由时间都是供自由发展的时间”[39]。“从整个社会来说，创造可以自由支配的时间，也就是创造产生科学、艺术等的时间。”[40]人有了自由时间，才能够充分发挥自己的爱好、兴趣、才能，为思想提供自由驰骋的空间。

　　其次，学生在自由时间主动或被动地执行多任务，他们在这个时间同时处理个人和学习的多项任务、多个信息流，这更加导致了时间的稀缺。“我们在数字时代的生活特征首先是，我们一直同时做着所有能做的事情：我们在电脑前查资料，同时听音乐、在手机上写短信。”[41]多任务改变了线性时间的本质，学生的内在时间由一维、单向的延展变成多维、多重、多向的分割与碎化，时间变得更加褊狭。“多任务执行者不仅很难忽视掉外在的分散注意力的信息，排除自身的分散注意力的记忆内容的能力也较差……在多任务处理所需的所有精神能力上，多任务执行者明显比非多任务执行者差。甚至在进行任务转换时，多任务执行者也明显慢于非多任务执行者，即使这是多任务执行者经常做的事情。”[42]造成学生时间稀缺的问题在于，剥夺了学生内在时间意识自由发生的可能性，也间接剥夺了他们精神自主成长的可能性，对于他们成长具有重要意义的自我体验、自我感受、自由发挥的时空变得越来越逼仄。

　　三、互联网时代教育打开时间的正确方式

　　网络技术、人工智能的快速发展给我们这个时代带来了巨变，在极短的时间里，网络技术和人工智能改变了金融业、改变了商业、改变了交通运输业……网络技术、人工智能的应用使诸多的行业发生了指数级的增长，却极难改变教育。个中原因只有在时间的逻辑之下才能让我们看清楚，那就是教育终究是被时间和时间中的人这两个因素所决定，任何技术都不能增加时间资源，也不能改变人生长发育的过程，不能改变人脑接受信息、处理信息的带宽，教育活动要依循生命的节奏，教育要遵循生命的时间打开方式。

　　（一）不夺时

　　不夺时是应对教育时间稀缺和时间碎片化的良方。不夺时意味着不先时、不后时，遵循生命的时间节奏，不随意翻转时间、改变时间的运行方式。西方哲学强化了人的时间性忧虑，一种向死而生、有限的时间带给人的危机感，面对流逝的时间所产生的担忧。正如海德格尔在《存在与时间》中所表述的，由于人类存在者是时间性的存在，因此，人类存在者从本质上说就是忧虑的。时间性是人类忧虑的根源，今天教育上的很多问题正是源于这种时间性忧虑。人们为了摆脱对未来的忧虑，不断地追逐时间、加班加点、抢夺时间、采撷时日，甚至采用先行、提前的方式，把未来的任务迁移到当下，采用“抢跑”的方式以便能够赢在起跑线上。现代人似乎越来越患上“时间症”，一直在各个方面加快步伐与时间赛跑，想快一点、再快一点，由此建立了一种内在的速度心理，以追求节省时间、追求效率最大化为目的。不夺时，意味着我们处理教育时间问题都要坚持“应时”的原则，遵循生命的节奏、教育的节奏，保有教育的时间性。“凡物之接、事之变、命之行，皆有应时之和豫以与之符”（《庄子解》卷五）。普罗大众常常犯的错误是先时、夺时，事事提前规划、筹划。“时未至而规之于先，必豫与天下相相拒，以自贻其忧”（《庄子解》卷五）。人们事先规划了行为方式、预设了目标，便无法迎合“时”的展开情境，只能逆时而行。由于时候未到便事先筹划、安排，那么不可避免地，人与世界的关系就会处于一种相斥的状态，所有的忧虑都是人的事先筹划、安排造成的。从这个意义上讲，教育不宜有过多的计划、安排、规划，正确的处理教育问题的方式是：根据当下的情境来迎合它，而没有预设一个等待“时”到来的成心。“与物方接之时，即以当前之境，生其合时之宜，不预设成心以待之也”（《庄子解》卷五）。把被规划、安排、分割的时间归还给个人，让个人拥有更多的自由时间、内在时间、反思时间，不用客观时间遮蔽主观时间，为教育的产生留出更多的延展的过程。“时间只有一维：不同的时间不是同时的，而是前后相继的。”[43]时间有先后，我们不能逾越时间，只能跟随时间的韵律而生存。我们无法改变时间。“只有时间，是我们租不到、借不到，也买不到，更不能以其他手段来获得的。时间的供给，丝毫没有弹性。不管时间的需求有多大，供给绝不可能增加。时间的供需没有价格可资调节，也无法绘制边际效用曲线。而且，时间稍纵即逝，根本无法贮存。昨天的时间过去了，永远不再回来。所以，时间永远是最短缺的。时间也完全没有替代品。”[44]

　　教育中不夺时，即不掠夺此时，不让教育占满时间，避免多任务。“大多数学习都是随意性的，即便是目的性最强的学习，大多也并非有计划教学的结果。”[45]正是看到了有计划教学的有限性和学习的随机性，伊利奇提出了非学校化社会的主张，从教育时间的安排来看，所谓的非学校化社会就是把原来被学校教育中的正规教育、正式学习所占用的时间让出来，以便有更多的时间创立偶发教育和非正规教育。“教育无论是和劳动还是和闲暇活动，均无时间上的争夺，几乎所有的教育都是综合性的、终生性的、且非事先筹划的。”[46]不夺时，还意味着给学生充分的闲暇时间，不从未来截取时间，也不落后于学生的生命成长节奏和教育关键期，不去人为加剧时间的稀缺性，让教育时间按照它本身的节奏自然而然地流淌。只有不夺时，才能医治时间碎片化的时代病，解决时间稀缺的问题。理想的教育是在合适的时间做合适的事情。

　　（二）安时而处顺

　　安时而处顺，可以让我们充分享有教育的即时性和共时性，保持内在时间意识的单向、一维延展，避免内在时间意识的多维、多重、多向的分割与碎化。安时，意指在时间中获得满足，得到休憩和安定。丝毫不因为希望或担忧而溢出“时”，不让“时”受未来的威胁，一切只是悄然进行；也不因为想逃离“时”而全然地转向未来。安时就要做到当其时，当下即是，活在当下。当下的时间对教育而言具有无比重要的地位。教育具有当下化的特性，意识的对象都是内在地被当下拥有。“一个感知是关于一个对象的意识。它作为意识同时是一个印象、一个内在的当下被拥有之物。”[47]不止如此，认知、回忆、想象、判断等意识活动本身就是当下发生、当下拥有、当下化的。“在感知中，一个对象，例如一个事物或一个事物性的过程，当下地在此。因而感知不仅本身是当下的，而且它同时就是一个当下拥有，在它之中有一个被当下拥有的东西在此，这个事物、这个事物性的过程。同样，对感知的当下化变异同时也是对被感知的客体的当下化：这个事物客体被想象、被记忆、被期待。”[48]我们对现在、当下的维系，正如奥古斯丁及胡塞尔所发现的那样，依靠的是“注意”、“意识”这样的感知行为，一种在听见旋律的起始与结束之间延展的感知行为。这种思考是一种完全不同的时间展开方式，拥有现在，便意味着感知行为与当下行动的合一。法国哲学家蒙田和中国佛家说过同样的一个句式：“当我跳舞时就跳舞；当我睡觉时就睡觉。”“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”这个句式中的“时”不是时间性的“时”，不是指“何时发生”，而是指“发生了什么”，不是标注一个时间，而是对此时此事的当下拥有，是一种对持续来临的时间持有的开放、拥抱、浸润状态，不再受时间流逝的威胁，跳脱了可测量、可分割的时间观。拥有这种时间观，也就是在应该做什么的时间就去做什么，抓住时机，合乎事宜，随顺而活，也意味着一个时间段专注于一件事，保持内在时间的单向、一维延展，而不是三心二意地多任务。孟子称孔子为“圣之时者”，皆因孔子懂得顺应良机。“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”（《孟子?万章》）。这种时间观念让我们不再以起点和终点、未来和过去这样的两极去思考去行动，不再把事物发展的过程看作从未来走向过去，而是在阶段中、过程中思考行动，将事物发展的过程看作在进行中的事物中开展、自行更新、变通、流通的连续体。我们的感知行为是如此紧密地与“现在”联系在一起，启示着我们从“现在”、“当下”去理解教育、思考教育。唯有教育者懂得把握现在，才会产生教育契机；唯有教育者和受教育者都保持开放、活在当下，时间才会展开教育的契机。教育不是一个不停流逝的由入学到毕业、由开学到放假、由上课到下课的过程，教育是由一个个的现在、当下、时机、契机在流通中组成的情境连续体。

　　“处顺”还要做到与时偕行，保持对于感知对象的持留、驻留、停留、滞留，保持感知行为的连续性，以便形成对事物的完整认知，促进深度学习的发生。与时偕行即保持在场状态，意味着学习者参与其中，与教育情境中发生的一切进行即时性的互动。《周易》益卦《彖传》曰：“天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”意思是说，施化之益，没有方向、处所、角度、立场的限制，可以说无所不至。因此，益之道也不固定方向和处所，不采取固定的立场，而是随着时间——情境的变化而变化。不采取任何其他可能的立场，采取的是不依循任何立场的立场，不受任何预设立场的局限和约束，保持一种应时而来的展开状态、开放状态。“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为”（《庄子?山木》）。与时俱化，无肯专为，也是要我们随着时间情境的改变而自行转化，不要采取固定的立场和角度。真人“不逆寡，不雄成，不谟士”（《庄子?大宗师》）。真人不预谋什么，不囿于任何的计划、安排。确定的计划和安排都具有时间性，是基于某个时间的，是从一个“时”出发去安排另一个“时”，而且给予另一个“时”以优先性，这种做法会窄化“时”的变化，堵塞一部分变化的通道，遮蔽“时”的新奇、创造性的源泉。

　　互联网时代提供了让教育跳出某些计划、安排的机遇。网络学习资源和学习方式的极大丰富，我们将面临更多的选择，同时也有更多的可能性。互联网时代，我们不应再为教育设置边界，不再对教育的意义孜孜以求，无论何种对于教育意义的追问，都会缩小教育的范围，为教育设置条件，从而窄化教育，堵塞教育的可能性。窄化的结果就是使人汲汲营营，为了一个又一个目的而无休止地奔波，最后陷于焦燥。我们通过截断与各种外在目标的联系，来终止我们对于目的性的无助、对于时间流逝的焦虑，让教育重新回到生活本身，隔断教育与有目的的“事事”之间的联系，不再拿目的性来衡量什么、纠结什么，而是让教育自然而然地展开、自足地存在，通过这种隔断的方式让教育重新回到本原，让教育展开更多的可能性。

　　（三）学会闲暇

　　学会放下，可以让我们面对时间的流逝和信息洪流不纠结。庄子是直接警告我们放弃把生命中所有时间放在学习上的先哲。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！”（《庄子·养生主》）今天重温庄子的警告尤其具有必要性。面对信息化社会的信息洪流，我们有必要追问：为什么要把所有的时间用在学习上去呢？我们对真理的认识必然由认知过程有否付出“努力”来决定？[49]对此，皮珀提出用“不活动”的观念和“不工作”的观物姿态来对抗工作那种全然活动性质的观念和工作那种全然卖力的意象。“不活动”的观念“强调一种内在的无所忧虑，一种平静，一种沉默，一种顺其自然的无为状态。”[50]这种状态类似于道家所说的无为。无为并非什么都不做，而是顺其自然，不去胡乱作为；闲暇也并非什么都不做，闲暇是一种能力，“是一种投入于真实世界中，听闻、观看及沉思默想等能力的表现。”[51]闲暇是不盲目干预，不攫取，是顺其自然，在完全地释放自己、开放自我的过程中“掌握了理解‘整个世界及其最深邃之本质’的契机”。[52]只有把握了这种契机，才能有所创造而不必付出努力地工作。可见，闲暇是一种高超的把握运用时机的艺术。“不工作”的观物姿态是与自己与世间万物和谐相处、融而为一的状态，是通过内在精神力量理解世界的状态，“闲暇之所以成为可能，其前提必须是：人不仅要能和自己和谐相处，同时必须和整个世界及其所代表的意义互相符合一致。”[53]另外，闲暇不是为了工作的目的而存在，闲暇甚至没有任何通过闲暇来提高工作效率的目的性。“闲暇的肯定必须取决于执行工作功能的人是否合乎人性。此即意味着，人不可局限于他狭隘的工作功能所塑成的局部世界之中，他必须能够以更为宽广的眼光去看待整个世界，然后借此实现自己并将自己导向一种整体性存在。”[54]闲暇本身既合乎人性，同时又是为了维持人性，“希望能够做到维持住真实而不受束缚的人性本质，比如人可否得到自由、真正学习以及调整自己去适应整体世界的空间？换句话说，是否可能让人类避免变成一个完全的工作奴隶，或是完全的‘工作者’？”[55]闲暇不是效率，是态度。

　　学会闲暇，让我们重新审视教育目的。网络技术、人工智能的发展为我们提供了放弃“知识中心主义”的条件，飞速发展的技术正在推动知识的价值发生变化，知识正由学习的目的转变为维持人性、培养兴趣的手段，正如赫尔巴特曾经说过的那样，知识和兴趣的目的性被颠倒过来了。在互联网时代，人工智能代替了人的知识储存，这在某种程度上是对人脑的真正解放。互联网技术还在逐步代替过去必须由人来进行的知识传播、知识应用等工作，在这方面人工智能比传统学校教育更有效。知识的传播、记忆和应用本来也不是教育的应有之义，而且教育过程中的知识灌输正是我们一直在反思、一直在批判的。互联网技术能够取代的教育工作都是我们已经准备放弃的。真正的教育关乎人性，培养的是人之为人的想象力、创造性、同情心、道德价值观，这些都是互联网技术和人工智能无法取代的。互联网技术的发展给了我们巨大的力量，把我们从无聊的、重复性的工作中解放出来，让我们在应用技术的同时得以重新反思先哲们曾经说过的话，更深刻地思考教育的本质，不再像过去那样以追求储存记忆知识为取向，而是转向以人与人的互动交流、心灵沟通、情感和兴趣培养、自我学习能力培养、深度思考和跨领域思考能力培养等机器不能做的事情为旨趣。互联网时代，教育要做的是使人性不被机器湮没，突出那些人之为人的地方，理解人性、揭示人性、维持人性，更好地服务于人类的生存发展。

　　无论技术如何进化都改变不了时间的运行，改变不了教育的时间逻辑。教育的时间逻辑中包含了教育的终极限制也包含了教育的重要规律。教育中的人，无论是教育者、教育管理者、受教育者，都必然地要在时间的逻辑之下思考教育，在有限的时间里操心教和学。时间逻辑给了我们一把审视教育的尺子，让我们重新思考教育是什么、应该做什么等哲学层面的问题；重新思考教育如何发生、如何持留、教育应该怎么做等实践层面的问题。教育的时间逻辑也让我们思索学校和教师在互联网时代何以存在。互联网技术的发展使很多传统领域发生了本质性变化，未来诸多职业都会被人工智能取代，但教育的本质不会变，教师的作用不可取代。被技术改变的是那些具有可重复性的、有大数据积淀的工作，被改变的都是面对整体的人的领域和职业；教育的对象是一个个不同的个体，一个人积淀的大数据无法用来“计算”另一个人，人的自我意识、情感、直觉、价值观没有“算法”，学习者内在时间意识的流动、教育时机和教育节奏的把握不能被程序化，人类大脑的带宽限制决定了学习也不能被任何技术“倍增”，教育只能按照生命的时间运行。教育的时间逻辑决定了教育需要教师在场，教育需要与“活人”面对面地互动与交流，人只能由人来教育，人不能由机器来教育。同时，学习永远是每个人自己的事情，任何他人、任何机器都不能代替。

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　　【责任编辑：杨雅文】

　　The Temporal Logic of Education in the Internet Age

　　TAN Weizhi

　　Abstract: In the internet age, time has increasingly become the "first resource" for all the stakeholders in the field of education. Educational time is individual in its nature. That means education is a kind of situational continuum which is made up of present, instant, moment and opportunity one by one in circulation. So each educational activity is naturally related to time consumption and the occurrence of education posses timeliness. The occurrence of education lies in the conversion of the inner time consciousness and the individual’s life time is the only scale of education, which requires educational activities should follow the rhythm of life. The internet has exacerbated the fragmentation of knowledge and educational time, which not only changed the synchronic characteristic of education, but also changed its immediacy. The ubiquitous Internet intrudes on students' free time making their time more scarce. In the internet age, education still has to follow the opened manner of the life time, which means not going against time, treating gain and loss calmly and learning to let it down. No matter how the technology evolves, it won't change the operation of the time and the temporal logic of the education.

　　Key words: internet age; temporal logic; educational time; educational resource

　　Author: Tan Weizhi, Chief expert, professor and doctoral supervisor of Chinese Academy of Education Big Data, Qufu Normal University(Qufu 273165)