海外学子回国支教纪实：改变现状的先行者

　　图为2011年8月PEER志愿者和学生在湖南城步苗族自治县感受聆听家乡的美，演绎家乡故事。

　　图为2011年在冬季项目中，志愿者在湖南省城步苗族自治县针对当地民俗进行田野调查。

图为二○一○年湖南桑植志愿者和学生一起玩英文游戏，分享学习英语的乐趣。

　　他们是这样一群人：热衷思考，并且积极热情地实践自己的想法；青春年少，勇于到最艰苦的地方追逐梦想……

　　他们不认为自己做了了不起的事；他们把爱与奉献看作理所应当；他们带着心中的教育理想，在祖国的土地上奔波了许多年，这片土地可以见证他们的探索与成长。

　　2012年七八月，PEER的核心项目“挚友暑期项目”在湖南、贵州、甘肃等省的共3~5个支教点分别开展。为期4周的“挚友暑期项目”包括1周的志愿者拓展训练、3周的支教夏令营和结营总结大会。

　　2011年，PEER的志愿者曾走进湖南省桑植县、广西玉林县，针对当地初、高中生进行素质拓展训练、支教夏令营等活动；2010年，PEER的志愿者走进了湖南省城步苗族自治县，对当地苗族服饰文化进行田野调查……

　　PEER（Peer Experience Exchange Rostrum）毅恒挚友计划（前身为景阳计划与PEER挚友计划，以下称PEER）于2007年成立，2009年在美国马萨诸塞州波士顿市注册。陈奕伦是PEER毅恒挚友计划的现任理事长、哈佛大学在读本科生，在PEER中主要负责初中教学。刘泓是PEER的执行主任，他已经在哈佛大学完成本科、硕士学习，现在在北京大学高等人文研究院工作，主要负责PEER的高中教学。

　　破解乡村“死循环”

　　PEER的两位来自哈佛的学子，带领他们的团队，在PEER的课程设置中引入了自己在国外学到的研究性学习的方法。

　　在2010年暑期夏令营，PEER曾经针对初中生提出一个研讨课题：从美国宪法看法的精神。这是让人大跌眼镜的课题，就连刘泓提起时，都不好意思地笑了。PEER在暑期项目中提出的研讨性课题都很深刻，比如“从儒家文化到现代资本”、“哲学导论”、“民主六讲——从雅典城邦说起”等。

　　但据陈奕伦介绍，当年的课题讨论效果相当不错。“一开始，学生很受打击，不明白老师讲的内容。接下来，老师缩减了授课内容。学生们开始能够慢慢地了解、接受问题背后的逻辑。”

　　刘泓说，农村的孩子在知识储备上确实和城市里的孩子有差距，但是他们很聪明，学习能力和理解力都很强。加上农村的环境比较单纯，志愿者们和孩子们很快就彼此熟悉。他们之所以看起来不如城市里的孩子，是因为“他们被放进了一个很难让他们发展的环境中。”

　　“这是一个死循环。成绩好的学生去县城上学，乡村教师因此觉得生源不好，所以教不好；而学生则认为老师不认真教而学不好。”老师与学生之间相互不信任，并且没有人能够轻易做出改变。刘泓这样认为。

　　改变现状的先行者

　　在支教过程中，PEER鼓励孩子们首先做出改变。在孩子们的学习接近尾声时，PEER要求孩子们做一个展示，需要孩子们主动找到校方、教育局、家长等多方人士来参加他们的成果展示，目的是让他们了解到，只要给这些孩子机会，孩子们可以做得很好。

　　在一次冬季项目中，PEER用斯坦福大学开发的课程给孩子们上课。首先通过讲课把“领导力”这个概念定义为“说服”和“服务”，然后要求学生实践这个概念。刘泓说：“我们担心他们想不到怎么做，所以替他们想了许多备用方案，但是我们最终发现他们的办法比我们所有的方案都要好。”

　　学生们挨家挨户地收“百家果”（即向每一家募捐的水果），捐赠给当地的敬老院，然后在县城租广场，做展板展示自己的成果及原因。这次项目结束后，当地学校成立了一个专门的社团，直到现在仍有同学为敬老院募集“百家果”。

　　当然，孩子的力量是单薄的。要想打破整个循环，各方的努力都不可或缺。

　　一个名叫雷冰（化名）的孩子给他们留下非常深刻的印象。雷冰的父母在她初中升高中时离异，加上她的学习压力比较大，所以成绩一直不好，最终辍学了。她去了专科学校学习护士、幼师专业，但觉得学不到什么东西，最后一个人跑去深圳打工。

　　PEER的项目辅导员听闻此事，找到雷冰，并说服她继续读书。PEER又找到她所在学校的校长，确认校方可以重新接受孩子；他们还找到孩子的父亲、母亲、姑妈和奶奶，希望家长不要轻易放弃孩子。最后，PEER找到班主任沟通，使得孩子最终能够重新回到学校读书。是PEER主动联系各方，获得了各方的支持，为雷冰争取了一个机会。

　　雷冰今年高考，成绩虽然不理想，但是较之从前已经有很大的进步了。PEER的志愿者们鼓励她复读。

　　关心文化，拒绝“他者”

　　PEER还在尝试编写乡土教材，以适应乡土文化，促进教育公平。

　　义务教育的教材是全国统一的人教版教材，这里面就存在一个“教育霸权”的问题，比如语文教材中的文章会描写道“秋天来了，树叶黄了，一群大雁往南飞”，这种现象只会出现在北方，可是全中国的小学生要学习这篇课文。

　　PEER认为，现在的教育处于一种二元状态，少数民族地区、边远山区的本土教育是整个教育体制中的“他者”，但是乡土社会作为一种不可被忽视的存在，是不能被如此简化为一个“他者”的。

　　PEER要编写的就是一种适应当地文化传统、生活状态的教材，一方面可以教会孩子们关注身边的世界，提高他们对家乡情况的认知度，培养他们对于家乡发展的责任感；另一方面希望乡土文化得以传承。

　　刘泓说：“在乡土社会，三四十岁的人还会唱山歌，但是上学的孩子们已经不会唱了。”

　　当然，乡土教材与升学考试的教材并不冲突。两者并非一种非此即彼的替代性关系，而是一种相互间的补充。刘泓解释说：“乡土社会将在很长的一段时间内一直存在，那么乡土文化就有必要被重视和传承。”